一、从《西游记》到《猪八戒的棒棒糖》

周洁茹创作的小小说《猪八戒的棒棒糖》的情节线索是《西游记》中猪八戒人生路径的微缩：猪八戒与嫦娥相恋无果，后变身凡人入赘高老庄，酒后现了原形而遭遇退亲。八戒不甘，强占民女，后被路过的西天取经团队收编。这个团队历经三打白骨精、火烧蜘蛛精等一系列坎坷和奇遇，终于修成正果。

小说以棒棒糖为八戒的情感寄托物，在取经路上只要遇到不开心的事情，就会舔一口棒棒糖。棒棒糖仿佛是安抚奶嘴，满足了八戒对于形而下的念想和对于形而上的理想。八戒跟随他的团队最终获得了人生的成功，一路上却把小妖精（嫦娥）给他的那颗棒棒糖吃完了。买了许多棒棒糖，却都不是对的。去找小妖精，却怎么也找不到。成为斗战胜佛的悟空说了一句话，让八戒的人生充满了悲剧意味：原来，小妖精送给他的棒棒糖是小妖精变的——八戒在漫长的人生过程当中，把他深爱的小妖精一点点地消化了。

在文学作品尤其是小说、戏剧的欣赏中，悲剧给人类带来的审美享受似乎总是大于喜剧，中国古典名著《红楼梦》以点题的《好了歌》提示人生不过是一场早晚要“了”的过程，显示大悲悯的意味。《西游记》的结局是圆满的，《猪八戒的棒棒糖》却带着深深的失落，是透入骨髓的伤感。按照卡佛的观点，写作是一个建立生活和创作之间联系的过程，那么，这与原著的不同之处，正体现作家独特的对于自我人生的思考成果。这种悲剧意味也提升了文本的审美效果。

小说仅仅五百字不到，却完满地勾勒出猪八戒的人生轨迹，小说表达紧凑，内容独出心裁，作家呈给读者双重的审美。

二、从“八戒”到“泛八戒”

贾平凹在致友人信中这样谈创作：创作的时候要善于从“我”走向“我们”。本文正是从“我”走向“我们”的作品，也是“从‘一’走向了‘多’”之作。

众所周知，《西游记》里猪八戒的形象最接近于常人。作家选择八戒进行演绎，正是看中了八戒身上“人性”的可贵。基于这种普通的人性，作家以棒棒糖诱惑着八戒，又以棒棒糖赋予成为净坛使者的八戒更多的人性，把猪八戒从“庙堂”降回“人间”，还他一颗俗世的凡心。棒棒糖是一切舒适甜美事物的总代表，甚至也包含放纵和堕落，因而是尘世人不能拒绝和超越的抽象化事物的具象形式。

八戒之平凡，在于所谓“貌丑、贪吃、懒惰、好色、平庸”，有着俗人的恶习，这种凡俗具有普遍性，套在许多人身上都是适用的，因而它表达的不是个体，而是一个群体；不是“他”，而是“他们”。而且，由于猪八戒的凡俗性，这个群体甚至可以涵括整个人类自身。作家还八戒以贯穿始终的人性，使生命个体解除“神”性，从而使八戒成为“八戒们”。这种“普适性”使文本的审美得到扩张，也使八戒的人生染上悲剧色彩。

三、从文化信仰层面到哲思境界

知名文学评论家胡平先生把小说审美由低到高作了排序，依次是：政治服务层面、社会问题层面、道德伦理层面、人性关照层面、生命意识层面、文化信仰（含宗教）层面、哲学思考境界。胡平先生把哲思境界放在一个很高的层面，这也是当下无论国内还是国外文学界普遍推崇的最高标准。哲学研究的是宇宙间最普遍和最基本的问题，是对各种学科知识的概括总结，具有抽象性、反思性和普遍性的特征。能够达到哲学思考境界的文学作品一般都具有很强的意蕴审美张力。

《西游记》的结尾，猪八戒被改造成为具有高尚信仰的净坛使者，本文则重视八戒的“来路”，去除了“神”的无情冷漠、麻木不仁，还人物以本真。在这种“本真”的背后，有着洞彻的辩证思考。

还拿糖来说吧。在对文本进行哲学意味的分析时，糖是一种抽象的代表美好的物质和情感寄寓媒介，是一切贴有“美好标签”（相对于期待者而言）事物的总括，于任何生物，都是一样的，概莫能外。而且，在生活的消蚀中，我们最终无视它的珍贵，一点点地把它变成安抚奶嘴和肥料。要对其背后的现象进行证实或者证伪，恰都是一场“虚证”。在“不虚”的状态，我们谁都逃不脱“猪八戒”的宿命。这种哲学意味的思考给作品带来永恒性，它可以常读常新，随着时间的推移，像哲学一样，它却万变不离其宗。

四、艺术特征

以小篇幅而有“大动作”，它的背后必定有特殊“材料”或者特殊技巧、特殊构造的支撑，那么，本文有什么特殊之处呢？以笔者的阅读理解，它有以下独特之处：

（一）道具

以小博大，比如秤砣，比如子弹，再比如核反应等，都是因为特殊“材料”或者“装置”的存在。

本文的特殊“材料”或者“装置”，笔者认为主要是置入了棒棒糖这一道具。糖者，甜蜜之物也，指代俗世一切甜美和对于自认为甜美东西的思念。棒棒糖这一道具的引入，使一切俗世有关甜美的东西以及对于不甜美的拒斥都与它结合起来，进而使得叙事方便，表达轻松，审美增效；棒棒糖既是具象的可食之物，又是抽象的美好事物的代表，成为情节生发的核心和纽带。用好道具，不但使文章叙事省力，而且对于增加审美意蕴具有以一当十的效果。

（二）抽象和象征

之所以把二者放在一起，是因为它们有某种相似性和因果联系。对于许多具体的事物或现象进行概括总结上升到理论认识水平，可以形成抽象。象征则寄寓在某种代表特别意义的特定物之上，它来自具象，经过抽象，升华后析出。关于抽象和象征，正如法国新小说派理论家萨罗特所言：“在日常生活的表面下，隐藏着某种不平凡的、强烈的事物。……小说的任务正是要写出这种事物，寻根究底，搜索它最深隐的秘密。”在本文中，棒棒糖即是抽象化的集中体现，它代表甜度、舒适度，甚至适度的堕落放纵。剪灭享乐的过程就是糖分一点点损失的过程。在成佛之前，被舔光了糖分的棒棒则是曾经甜美的象征，成为记忆，遗留下来。在此意义上，得道成佛，意味着八戒告别了普通人所必然遇到的“烦难”，人生从此进入“简单”。“简单”，却是一种失去——对于滋味的味觉失灵。一切都是淡的，甘是淡，苦是淡，酸是淡，辛也是淡，咸也是淡。所以，糖消失了，不但是形而下的消失，而且是形而上的决裂。八戒的眼泪，当为此而流。正基于此，八戒的成佛具有悲剧意义。

（三）符号

新小说派理论家萨罗特在阐述“新小说”与传统的现实主义小说的区别时曾说过这样一段意味深长的话：“在那全盛时代，小说人物真是享有一切荣华富贵，得到各种各样的供奉和无微不至的关怀。他们什么都不缺少，从短裤上的银扣一直到鼻尖上的脉络暴露的肉瘤。现在，他逐步失去了一切：他的祖宗、他精心建造的房子（从地窑一直到顶楼，塞满了各式各样的东西，甚至最细小的小玩意）、他的资财与地位、衣着、身躯、容貌。特别严重的是他失去了最宝贵的所有物：只属于他一个人所特有的个性，有时甚至连他的姓名也荡然无存了。”

作为现代派文学创作技巧之一的“符号”需要对一个群体进行归“类”，在此基础上，作为典型的符号，其作为个体的外在特征被淡化了，所以八戒只是“泛八戒”的代表，因为他最接近于平常人，所以可以作为普通人的代表。作为代表，八戒既可以是肥胖的，也可以是瘦弱的；既可以是丑陋的，也可以是英俊的；既可以是善良的，也可以是凶恶的；既可以是男的，也可以是女的；既可以是智慧的，又可以是愚笨的；既可以是矮小的，也可以是高大的……一句话，他不是只代表他自己，他代表“他们”，把八戒变为了“符号”。

八戒的人生际遇不唯是“八戒们”的，而且也是“悟空们”“唐僧们”“沙僧们”“白龙马们”，甚至是“白骨精们”“牛魔王们”等众生万物的际遇。所爱不同，“糖”的指代自然有别，但其抽象意义上的实质是一样的，最后剩下孤零零的“棒棒”的象征意义是一样的。

五、结语

中国小小说自上世纪80年代发轫至今，已经形成了创作者数量众多、优秀作家成批涌现的局面，小小说这一为大众所喜闻乐见的艺术形式，在新兴媒体次第登场的年代，更是以其短小轻灵、传播迅速以及适合手机、IPAD等新媒介阅读，而占领了阅读市场的半壁江山。小小说的艺术表达跃到了一个新的高度，突破了过去那种小故事、小幽默、小品、小讽刺之类的“巧思”和局限“一统天下”的局面，进入到可以反映重大社会问题，关注人类命运和人性，赋予人物以文化属性等较高层面，甚至上升到了哲思境界的作品也时有出现，真正无愧于小说家族“四个柱子”之一，展示其以小博大的无穷魅力。笔者从对周洁茹《猪八戒的棒棒糖》的深度阅读展示小小说的艺术魅力，以期引起更多的权威人士关注小小说的发展，给这一文体更多的关爱和公正的评价。

（作者为郑州小小说文化传媒有限公司副编审，《小小说出版》执行主编）