身份认同与中原文化在东晋的传播
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发布时间：2023-11-21
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【摘要】东晋偏安江左，而伴随着中原士族的南迁，中原精英文化却被较为完整地传播至江左。此为中国文化传播史上的一个重大事件，其内在的传播机制尤其值得关注。在此过程中，中原南渡士人竭力保持自己的文化特征：语言上，坚持讲北语，固守着中原士族的身份意识；谈论方面，承袭西晋士人耽于清谈的兴味，将清谈之风传播江左，并开创江左清谈新局面；门第意识层面，一如西晋士人强烈，一个显见的标志是重视族谱的编修，并开启江左族谱编修之风。而坚持讲北语、耽于清谈、重视族谱编修，恰为中原南渡士人身份意识的三大表征。此种身份认同，内在性地推进了中原文化在东晋的传播。
两晋之际，中国历史上第一次大规模的中原士人南迁将中原文化一并传播至江左。李伯重指出：“侨姓士族是汉魏中原精英文化的主要承继者，因此从某种意义上讲，以这些中原名门为主要基础的东晋政权，南渡时也把汉魏中原精英文化比较完整地搬迁到江东。……到江东之后，他们竭力保持自己的文化特征，因而这种文化特征也成了士族身份的主要标志之一。”[1]此为中国文化传播史上的一个重大事件，其内在的传播机制尤其值得关注。中原南渡士人竭力保持其文化特征的举动，从某种程度上折射出他们文化身份认同的进程。他们从中原仓惶过江、偏安至江左之际，其内心的无根之感、黍离之痛无以复加，而对于自身文化身份的重新审视、定位及建构，也贯穿其中。英国学者斯图亚特·霍尔指出：“身份认同建立在共同的起源或共享特点的认知基础之上……身份是关于使用变化过程中的而不是存在过程中的历史、语言和文化资源的问题：与其说是‘我们是谁’或‘我们来自何方’，不如说是我们可能会成为什么、我们一直以来怎样表现及我们有可能在怎样表现自己上施加了怎样的压力。身份因此被构成在表现的内部，而非外部。”[2]那么，中原南渡士人竭力保持的文化特征是什么，和身份认同有着怎样的同构关系？对于中原文化在江左的传播又发挥着什么样的作用？兹以中原南渡士人的语言、清谈、族谱编修为视点，深入考察中原士族身份认同与中原文化在东晋传播之间的对应关系。
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