媒介不仅是信息传递的工具，更是人类存在的方式，它联结着人的行动与存有，赋予生态、伦理及存有层面上的意义。在AIGC技术盛行的当下，媒介的人文维度显得尤为重要。美国传播哲学家约翰·杜海姆·彼得斯从本体论层面重新审视媒介。关于媒介的内涵，他指出，媒介是我们“存有”的基础设施，是我们行动和存有的栖居之地和凭借之物。这一视角使得媒介具有生态的、伦理的和存有层面上的意义。[1]关于媒介的外延，他指出：“媒介意指那些处于中间位置的东西。”[2]复旦大学黄旦教授进一步阐释道：“媒介是有‘媒’有‘介’，是连接、触发与转变的不断运作，是媒—介的互动和呼应。通俗讲，就是一场‘交易’。故凡是媒介，必是从关系着眼，否则就是技术或物件。”[3] “柴门”，也称柴扉、荆扉、蓬门、荜门、衡门。“柴门”一般是就地取材，用细竹竿、干树枝，以及一些劈成两片的竹子搭建而成，极言房屋之简陋破旧，又进一步指涉贫寒人家及其清苦生活。“柴门”是寒微、贫贱身份的隐喻，与之相对立的是朱门、宫门、军门这些代表着朝廷权力和贵族身份的“门”。 通过统计梳理，我们发现“柴门”大量出现在中国古代山水画作品中，并且大多集中在明清及近现代时期。艺术家将他们对生活的细腻观察与深刻感悟，倾注于一幅幅描绘柴门的佳作之中，留下了诸如明代唐寅的《柴门掩雪图》，清代禹之鼎的《柴门倚杖图》等脍炙人口的经典之作。这些作品中的“柴门